​​妖怪流行文化──日本與臺灣

​​基本資訊

​​時間｜11/30（三）19:30-21:30
​​地點｜後門咖啡（台北市大安區復興南路二段332號，近捷運科技大樓站）
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​​講者｜

​​盛浩偉（作家、臺大文學所碩士生）
​​瀟湘神（作家、臺北地方異聞工作室）

​​簡介｜

​​妖怪在現代以各式各樣的形式出現，除了被當作文學創作的元素或題材，甚至也有觀光旅遊是與妖怪文化結合來呈現。
​​但當妖怪變成一種流行文化，我們必須面對到的問題是，到底該如何去正確應用妖怪元素、傳達妖怪所真正象徵的文化意義，而非讓它流於單純的形象化。
​​在創作中運用妖怪元素的做法、倫理問題的處理，也都會是一個重要的課題。
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​​在妖怪流行文化盛行的日本，其處理妖怪文化的方式跟臺灣有什麼樣的差異？日本跟臺灣社會如何受到妖怪流行文化的影響、形塑了什麼樣的妖怪文化？
​​兩者差異之中顯現出的問題，更值得我們去深入討論。
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​​活動頁面
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​​現場文播提醒事項

​​紀錄員：
​​清翔（臺北地方異聞工作室）
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​​演講文播

​​開場─劉定綱：

​​歡迎來到今天由奇異果文創主辦的唯妖論系列講座，我們今天的主題是妖怪與日本文化，我們會主要切入在流行文化。
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​​瀟湘神：

​​因為今天的題目是妖怪與流行文化，不過我會想先從比較外圍的角度來談這件事情，我要從比較悲觀的角度來切入，妖怪這種東西到底能否在臺灣發展起來，這背後的意義是可以再探討的。在PMGO流行起來的時候，就有個奇怪的聲音出現，說臺灣的妖怪與神明是否也能做類似的東西。對這件事來說，我是抱著悲觀的想法，從外圍來談，有一種說法，臺灣的妖怪風行只是在複製日本的妖怪流行文化而已，真的是這樣子嗎？我認為不是，但這種想法其來有自，像是溪頭的妖怪村與台中的妖怪夜市，後者在美學上算是成功的，但前陣子卻倒了，只剩下零星的攤販還在經營，如果日本妖怪在臺灣都失敗了，那臺灣妖怪還可以嗎？事情可能不能這樣說，但臺灣妖怪是否可以成功，是值得思考的。
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​​在便利商店買到的商品，常常會出現日文，常常是不符合文法，直接塞入日文字，到底為什麼臺灣那麼喜歡複製日本？有一個研討會提到，是否是臺灣沒有去殖民的問題。臺灣的確沒有去殖民，但這件事情不一定是因為臺灣沒有去殖民，日本在世界各地都以強勢的方式輸出文化。臺灣的年輕人，雖然追求日本文化，但卻不了解日本的政治等深入的東西，所接受的只是日本的文化表徵。這些表徵與想像很容易就透過日本的創作傳播開來。
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​​妖怪在臺灣文化中復活的影響力，對此感到悲觀的原因是，臺灣是很不重視故事的，甚至是瞧不起故事的。當時我在花蓮演講，講說如何結合妖怪與文創，這是必須要講故事的，我舉了幸運星當例子，那個動畫公司是很擅長畫背景的，會去各地取材，後來觀眾發現，其中一個場景其實是考察自鷲宮神社，於是神主就發現，他們明明什麼事情都沒有做，人卻源源不絕地過來，這就是故事的影響力。像福爾摩斯也是。
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​​一個次文化人物對一個國家或是一個政府是有什麼影響力的？就因為福爾摩斯，英國多出了221B這個門牌號碼，全世界的福爾摩斯迷就為此而來，去體會維多利亞時代的風情，順便買買紀念品，發揮了經濟的效果。當時講的時候，有一個聽眾分享經驗──我是希望虛構的東西能夠帶來一些真實的東西，希望妖怪的表像背後有真實個框架存在，那個觀眾卻說所有的故事背後都是假的，像是原住民有個叫太陽的眼淚之類的的酒還是什麼，背後的故事其實是假的，這個族裡完全沒有這樣的故事。我當時很震驚，這個東西對我來說根本不是故事，頂多算是世界設定的層級而已，但我發現很多在商業上的故事行銷都是這種層級而已，像這樣的故事行銷會失敗是理所當然的，人們因此對於故事的影響力有所誤解，臺灣對於故事的想像是很薄弱、單一的，於是更不可能以文化與其他國家互動了。
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​​很多人對於臺灣文化的想像，往往只是複製它的表象。有很多類似的範例，這些範例正點出目前危險的處境。聽一個民俗學者說的，聽說台中歌劇院要開幕的時候，請了人來跳鍾馗，跳鍾馗是為了把好兄弟趕走，什麼時候會要趕走好兄弟呢？是請好兄弟吃飯以後，他們聚集在這裡，要請他們離開。臺中歌劇院卻是毫無理由的要把原本就在這裡的好兄弟趕走，是非常不禮貌的事情。也有地方政府擅自以原住民的名義去辦祭典。文化的表象因此自我消耗，而且還是政府在主導的。
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​​在大家習慣於科學思考的現代，能夠承載想像的最佳載體就是故事，但故事，特別是奇幻故事，在臺灣卻是被瞧不起的，但這卻是能承載那些虛無飄渺的東西的(譬如說文化、民俗、神話、記憶等等)。
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​​當我們說龍、神明的時候，祂背後是帶來一連串的文化想像的，像提到女武神，就會想到英靈殿。但只要我們一直去營造沒有內容的文化表象，這樣文化背後的力量就會被消耗掉。所以我認為現在臺灣是不能做PMGO這樣的東西的，因為那只是表象，反而會讓我們離背後的文化越來越遙遠，我們需要做的是透過講故事，讓這樣的文化帶入人們心中，才能再去談妖怪要怎麼和流行文化結合。
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​​盛浩偉：

​​在日本，現在妖怪手錶引起了風潮，剛剛定綱大哥提到鬼太郎，我小時候看的是靈異教師神眉，這樣的日本妖怪大家應該並不陌生，這樣的現在日本妖怪形像在日本是什麼時候建立起來的？答案應該會出乎大家想像。舉個例子，河童KAPPA，綠色、嘴巴像鴨子、頭上有盤子裡面有水、喜歡吃黃瓜，這樣的想像是到17、18世紀才形成的。這些傳說過去都有，但大家對此有相同的想像是很晚才形成的。那大概是江戶時代的時候。這樣妖怪的確立和一件事情很有關，當它被圖像化、視覺化的時候，妖怪的誕生是藉由紙和筆的。
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​​日本的古代民間傳說自古就有，就像是原住民的口傳神話，但如果沒有被文字化，它就會有很多的變體，只要兩個村子沒有交流，它們就會是兩個不同的版本，當和第三個村子交流的時候，又會出現版本三，這樣流傳到最後，甚至會變成不是河童的故事。上古時代一直到平安時代，安倍晴明的那個時代，現在看小說好像有很多陰陽師、式神、妖怪神異，但在那個時代，把妖怪畫下來是禁忌的事情，他們相信且敬畏妖怪，認為畫下妖怪就會成真，你就會大禍臨頭。妖怪在那個時代只能被談論，但不能畫下來，譬如跟你說今晚窗戶要關好，不然妖狐會過來等等。這樣的傳說很久遠，但要到確立卻是很後面的事情。